La identificación de este documento es la siguiente:

ESPAÑA. MINISTERIO DE CULTURA. SECCIÓN NOBLEZA DEL AHN, SOMERUELOS, C.21, D.17

La transcripción de la página 38 es la siguiente:

y varias estrechas, trabajado con mucha delicadez. El interior está lleno de signos ó geroglificos, algunos ya borrados por el orin: estos están grabados en fondo y es muy probable que lo llevase la momia.

El idolo referido nos los dieron embuelto en un trozo de tela, que comparada con otras egipcias son absolutamente iguales en texido y contestura aunque muy deteriorada.

Al entregarnos el peon los referidos obgetos nos confesó francamente que ellos rompieron el sepulcro por ignorar su merito: que dentro contenia en efecto un cadaver liado con la tela referida, que fueron desenvolviendola por ver si contenia nada precioso, y que unicamente encontraron varios idolos como el negro referido, que se divirtieron en romper; que todos eran de barro cocido, algunos sumamente blancos y otros absolutamente negros: que los despojos de la momia fueron echados en la caja de los ingleses, y trasladados en su consecuencia al nuevo cementerio: finalmente la mortaja sirvió para rodear las barrenas por los penados destinados á aquel trabajo.

Esta esplicacion es analoga en pequeñas variaciones á la que nos hicieron á pocos dias del descubrimiento y es de creer que con la confusion y miedo que les entró al observar el merito del monumento que acababan de destruir, procuraron ocultar á los vigilantes el conocimiento de este hallazgo, apresurandose á echar al sumidero y al mar los fragmentos que podran compro-

La identificación de este documento es la siguiente:

ESPAÑA. MINISTERIO DE CULTURA. SECCIÓN NOBLEZA DEL AHN, SOMERUELOS, C.21, D.17

La transcripción de la página 37 es la siguiente:

se observan unas figuras debajo relieve hechas á palillo que representan á un hombre (Anubis) matando á un monstruo al parecer Escorpion, y detras de él una muger de rodillas en acto suplicante: y á la otra parte un hombre sentado en un taburete con cetro ó bastón en la mano, recibiendo de dos personas arrodilladas, de la una una ave y de la otra un pez: las figuras son de mal gusto y todas llevan cabezas de animales. En el collarin hay una linea circular de geroglificos; y la forma es puramente egipcia. Como este, habia otros tres canopos iguales al descrito que rompieron.

Un idolo de barro finisimo cocido, cubierto de un barniz negro, al parecer grafico sumamente brillante; en trage y forma es egipcio: está con los brazos cruzados sobre el pecho: en su espalda y sobre un plano cuadrangular se ven varios signos ó letras escritas de arriba a bajo. Un agujero le atraviesa las sienes con el obgeto de llevarlo colgando.

Un amuleto de marfil ó hueso de figura semicircular con varias lineas divisorias ó graduadas con algunos signos ó letras iguales ó parecidas á las del idolo y vaso: y tiene asi mismo dos agugeros sin duda para colgarlo.

Finalmente un anillo de hierro sumamente oxidado con varios emblemas grabados en relieve en su superficie como son, una culebra alada mordiendose la cola, un escorpion

La identificación de este documento es la siguiente:

ESPAÑA. MINISTERIO DE CULTURA. SECCIÓN NOBLEZA DEL AHN, SOMERUELOS, C.21, D.17

La transcripción de la página 17 es la siguiente:

nicias y Castulo_fenicias de Cadiz. Abdera y otras fabricadas por los Fenicios ó bajo su influjo: todos los escritores antiguos y modernos están contestes sobre este punto, y el sarcófago segun la costumbre egipcia está plagado de ellos. Otra observacion muy curiosa nos ha suscitado la vista de los geroglificos, que aun tiempo destruye el concepto de que los fenicios fuesen los autores del sepulcro, y remonta á una época mucho mas remota su construccion y colocacion; tal es el haber distinguido entre ellos algunos signos parecidos ó identicos á otras tantas letras de los alfabetos españoles Turdetanos y Celtibero (5) que no se encuentran en los alfabetos Fenicio y Griego. Los criticos modernos equivocadamente opinan que el germen de la primera civilizacion y cultura de los Españoles proviene de los Fenicios porque creen que los primeros hombres civilizados que aportaron á la Peninsula fueron de esta nacion. Segun un pasage de Estrabon los españoles conocian ya la escritura seis mil años antes de su época (*) y aun cuando estos año comentados se hayan modificado á tres meses, todavía asciende á veinte años

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(*) Los Turdetanos son tenidos por los mas doctos de todos los Españoles: usan de Gramatica y segun ellos conservan memorias escritas, composiciones poeticas y leyes en verso de seis mil años… Tambien los demas españoles tienen gramatica pero no todos una misma pues no hablan una misma lengua.

Strabon Lib. 3. pag. 204.

Este quinto dibujo representa el intento de traducción de otro de los jeroglíficos egipcios dibujados en otro fragmento del sepulcro que aún tampoco hemos tratado en este blog. Este fragmento no aparece comentado en el informe titulado “Descripción razonada del sepulcro Egipcio encontrado en Tarragona en marzo de 1850“ y, según la documentación que poseo, puedo afirmar que tampoco pertenece a ninguna de las seis láminas que se hicieron. Aunque curiosamente aparece en la lámina II de las dos que incorporaba el libro escrito en 1855 por Buenaventura Hernández Sanahuja titulado “Resumen histórico-crítico de la ciudad de Tarragona: desde su fundación hasta la época romana, con una explicación de los fragmentos del sepulcro egipcio descubiérto en 9 de Marzo de 1850“.

La traducción (utilizando al parecer un diccionario realizado por Champolion) que aparece en el dibujo es la siguiente:

Rey del pueblo obediente de la region inferior.

Este tercer dibujo representa el intento de traducción de otro de los jeroglíficos egipcios dibujados en otro fragmento del sepulcro que aún tampoco hemos tratado en este blog. Este fragmento no aparece comentado en el informe titulado “Descripción razonada del sepulcro Egipcio encontrado en Tarragona en marzo de 1850“, y según la documentación que poseo, puedo afirmar que tampoco pertenece a ninguna de las seis láminas que se hicieron. Aunque curiosamente aparece en la lámina II de las dos que incorporaba el libro escrito en 1855 por Buenaventura Hernández Sanahuja titulado “Resumen histórico-crítico de la ciudad de Tarragona: desde su fundación hasta la época romana, con una explicación de los fragmentos del sepulcro egipcio descubiérto en 9 de Marzo de 1850“.

La traducción (utilizando al parecer un diccionario realizado por Champolion) que aparece en el dibujo es la siguiente:

Ammon, Dios de la region de los sicomoros, nombre mistico del Egipto.

Este segundo dibujo representa el intento de traducción de los jeroglíficos egipcios dibujados en un fragmento del sepulcro que aún no hemos tratado en este blog. Este fragmento no aparece comentado en el informe titulado “Descripción razonada del sepulcro Egipcio encontrado en Tarragona en marzo de 1850“, aunque según la documentación que poseo, puedo afirmar que pertenece al fragmento 6 de la lámina V de las seis que se hicieron. También aparece en la lámina I de las dos que incorporaba el libro escrito en 1855 por Buenaventura Hernández Sanahuja titulado “Resumen histórico-crítico de la ciudad de Tarragona: desde su fundación hasta la época romana, con una explicación de los fragmentos del sepulcro egipcio descubiérto en 9 de Marzo de 1850“.

La traducción (utilizando al parecer un diccionario realizado por Champolion) que aparece en el dibujo es la siguiente:

Hercules egipcio, señor del mundo y del pais de Span, querido o protegido del Sol, hijo de Ammon señor de los dioses.

Los ostracones son muy numerosos y es una fuente de información muy útil.

En el Antiguo Egipto este término se aplica a los fragmentos calcáreos, o de cerámica, sobre los que el escriba, o el aprendiz de escriba, esbozaba un dibujo o un texto.

El coste del papiro no permitía que se utilizara este soporte para las notas que no fueran oficiales, para los dibujos explicativos o satíricos y, mucho menos, para el aprendizaje de la escritura jeroglífica.

Para el Egipto greco-romano, la papirología es la ciencia que estudia los textos griegos, latinos y demóticos contenidos no sólo en los papiros sino también en los óstraca.

Se han hallado óstraca de todas las épocas, pero la mayoría pertenecen a la época del Nuevo Imperio y proceden de Tebas y del valle de los Reyes (Deir el-Medineh).

Escritos en su mayor parte en hierático cursivo, se han hallado también unos pocos inscritos con jeroglíficos y también con dibujos artísticos. Los óstraca encontrados se pueden clasificar en dos categorías:

• Literarios: Óstraca en los que aparecen selecciones de historias, poemas, obras sapienciales, himnos, etc. Parecen proceder de ejercicios escolares o quizá también como ejercicios memorísticos o familiares.
• No literarios: En la categoría de óstraca no literarios se hallan listados de trabajadores, con marcas de ausencias, informes laborales, distribución de raciones, facturas, pleitos, correspondencia, contratos matrimoniales, etc.

Gracias a ello se ha podido conseguir una información mucho mayor del Egipto correspondiente a la época del Nuevo Imperio.

Cronológicamente, este Imperio se sitúa convencionalmente entre 1570 y 1085 a.C. Sin embargo, Velikovsky y Courville, entre otros exponentes de la cronología revisada, documentan convincentemente la expulsión de los hicsos y el inicio del Nuevo Imperio durante el reinado del rey Saúl.

Así, estos óstraca arrojan luz en realidad sobre las condiciones del Egipto contemporáneo y posterior a la época del rey David.

Continuamos con las páginas 173 y 174…

La transcripción del informe es la siguiente:

fusión pequeñas estatuas llamadas Ushebti que se ha convenido en llamarle Respondiente, no sólo por el papel que debían desempeñar cerca del finado, sino también por venir del verbo usheb, responder (1), y un ejemplar de estas (fig. 1) es uno de los objetos hallados en Tarragona.

Estas pequeñas estatuas solían construirse de piedra caliza, alabastro, diorita, madera, porcelana y barro cocido recubierto por lo regular de esmalte ó barnices coloreados, siendo muy raro el número de las fabricadas en bronce (2). Representaban ó figuraban criados y servidores que debían responder al llamamiento del difunto cuando éste los necesitara en sus labores de la tierra ó para ayudarle en los trabajos que le mandase ejecutar Osiris. Estas figuras llevaban el aspecto de las momias con los brazos cruzados sobre el pecho, con objetos de labranza. El sentido de estos instrumentos se halla explicado en el capítulo CX del Libro de los Muertos, que representa labrando, sembrando y haciendo la recolección en los campos celestes; sobre la túnica, en caracteres jeroglíficos ó hieráticos (3), se halla grabado el nombre del individuo, de quién era hijo y profesión, más el texto del capítulo VI del mismo libro, pues eran considerados como testimonio de la aptitud de la persona, cumpliendo trabajos de la otra vida.

He aquí el texto:

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(1) Véase Pierret, Vocabulaire hiéroglyphique, pág. 101. París, 1875.

(2) En el Museo del Louvre se conservan dos de este metal con el nombre de Ranses II.

(3) Las inscripciones demóticas son muy escasas.

«¡Oh ushebti! Si este Osiris N, es juzgado digno de llevar á cabo todos los trabajos que se ejecutan en la región divina inferior, todo principio de maldad desaparecerá en él, como un hombre dueño de sus facultades. Ahora bien, yo os digo: juzgadme digno cada día que aquí transcurre, de fertilizar los campos, inundar los riachuelos, de llevar la arena de levante á poniente».

Una redacción más antigua, y que hallamos en la estatua de Amenofis III, está concebida en los siguientes términos: «Testimoniad por el Osiris N. ¡Oh! dioses que os encontráis cerca del Señor Universal (1), que os halláis cerca de él, tenéis orden de proclamar su nombre, concededle los objetos del altar, escuchad sus votos. El Osiris N., tendrá que inundar los ríos, llevar la arena de Oriente á Occidente. Que sea designado en el transcurso de los tiempos ante el ser bondadoso, para recibir los panes sagrados».

Estos objetos funerarios eran depositados por los parientes del difunto en los sepulcros sin orden alguno en el suelo ó alineados sobre las cubiertas de los sarcófagos ó en las capillas funerarias. Muchos iban en cofrecillos de madera pintada con forma de sarcófagos. Entre los numerosos ejemplares que de ellas tenemos, hay algunos de mérito que son verdaderas obras de arte, pero en cambio las hay groseramente fabricadas, de pasta azul, verde ó negra, de las que abundan muchísimos, y que supone Masperó provienen de una época en que fué general costumbre usar estatuas diminutas y mezquinas, y también debido á una industria que las fabricara con las inscripciones necesarias, dejando en claro el nombre para que lo llenara el comprador. Los personajes rícos, nobles ó sacerdotes, las encargaban con el nombre y títulos del muerto. El ushebti hallado en Tarragona, que representa nuestro grabado (fig. 1), tiene una altura de 16 cm., es de barro cocido, barnizado de un color verde nilo y está en pie sobre un pequeño pedestal. La inscripción que lleva en la túnica está borrada en algunos puntos que impide leer los nom-

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(1) El Dios Supremo.

Continuamos con las páginas 171 y 172…

La transcripción del informe es la siguiente:

del destino del individuo después de la muerte, añejas y arraigadas creencias eran entre ellos, que la muerte no era el término de la vida, pues esta continuaba en la tumba separada solamente de deudos y parientes, y allí era donde empezaba á disfrutar del reposo y las bienandanzas, con tal que se encontrase en las condiciones indispensables para su existencia, según los textos jeroglíficos.

Andando el tiempo, y en la primera época del imperio, las creencias de la vida futura en el Egipto se acentúan más; y para satisfacer y reforzar estas creencias, suponen que el cuerpo físico del hombre llamado Jat, palabra (1) que significa cosa perecedera, es el que se inhumaba en la tumba después de la momificación y protegido contra la destrucción por medio de los amuletos, ceremonias mágicas, oraciones y fórmulas, costumbre que duró hasta la época de la decadencia.

A este cuerpo iba unido de una manera especial el Ka ó doble del hombre, que puede definirse como una individualidad abstracta ó personalidad dotada de todos sus característicos atributos, que poseía una existencia independiente. Era libre de ir de un lugar á otro sobre la tierra y podía entrar en el cielo y conversar con los dioses. Era la forma substancial y principio individuante de la materia, que por sí mismo y sin ella tenía ser y existencia, ó subsistía permanente.

En los primeros períodos, algunas tumbas tenían un departamento especial para uso exclusivo del Ka. En el período de las pirámides era firme creencia que el doble podía ser purificado de alguna manera, andar y comer pan durante toda la eternidad; y si ese Ka no tenía suficiente repuesto de ofrendas y manjares, estaba en peligro de fenecer y no poder salvarse por faltarle el tiempo necesario para su purificación.

No siendo posible que los dioses bajasen á los sepulcros, fué preciso que los muertos subiesen al cielo, y entonces atribuyeron al hombre, ya fallecido, un ser menos grosero, el alma, llamada entre ellos Ba, substancia esencial de naturaleza luminosa sin perder las condiciones materiales. El Ba moraba en el Ka y disfrutaba el poder de hacerse corpóreo ó incorpóreo, según sus deseos y se le representa generalmente por un gavilán con cabeza humana; decían de su naturaleza y substancia que es etérea, podía dejar la tumba é ir á los cielos donde se dedicaba á disfrutar una existencia eterna en estado glorioso.

Ba significa en egipcio lucir, ó brillar, lo mismo que la raíz de los vocablos griegos , ó , y .

De este Ba ó alma lúcida é inteligente se hizo desprender un rayo de fuego de vida animada é inmortal llamada el Ju ó ardoroso, esencia del alma incorpórea, que desprendida del cuerpo humano había de seguir su destino en la eternidad desde el día de la muerte. Los Ju constituyen una clase de seres espirituales, que viven con los dioses, y se distinguen de los Ba, como nuestros serafines de los querubines. La raíz que en griego le corresponde, parece ser la de (olla, marmita, fuente de aguas termales). De todo ello resulta que los egipcios idearon cuatro existencias. La momia, ó el Jat, que era el cadáver embalsamado, depositado en la tumba. El Ka ó doble, imagen personal del difunto alojado en la capilla funeraria, representado por su estatua. El Ba ó mente que podía ser destruida por sus pecados y delitos». Y, por último, el Ju ó ígneo que debía instruirse en la tierra y proveerse de talismanes, para defenderse de los peligros sobrenaturales que le dificultaran el acceso al otro mundo. De semejante sistema emanó el de Platón, que distinguía tres almas en el hombre y achacaba á la substancia lo que es propio de la potencia»

La momificación de los cadáveres, los entierros con acompañamientos y séquitos, la colocación del féretro en el lugar en que debía quedar en la mastaba, las ofrendas, las estatuas y cuanto debía ocupar el sepulcro para ser utilizado por el finado, estaba comprendido y especificado en el Ritual Funerario.

Entre los objetos depositados en la tumba figuraban con pro-

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(1) Participio pasivo, análogo al latín jactum (echado, arrojado). Los franceses transcriben por kh la consonante egipcia, que suena como la griega y la j castellana, porque el idioma de ellos carece de este sonido.